肖逸笑继续侃侃而谈——
“除了长寿之外，人所追求的，无外乎就是这三样。
上天的恩赐，岂能戒之？
‘酒肉穿肠过，佛祖心头坐’这句话，想必大师也有耳闻。很多酒肉和尚，对佛法的理解未必就比灵远大师弱。
心中有佛，无须整日念叨，佛亦无处不在。
又何必拘泥于形式？
心中无佛，任你如何念叨，也是空顾枉然。
在外人看来，不过是做秀而已。
所以，这条戒律，实在太过着相了！”
听到这里，灵远面色凝重，若有所思。
众人则是拼命鼓掌。
……
肖逸笑扯下一条烤得黄澄澄的肥兔腿，一边吃得嘴角流油，一边大言不惭地当众谈佛。
这一幕，怎么看都不得劲。
“贪、嗔、痴，被佛门视为三毒，认为是毒害世人的三种烦恼。又称其为三垢、三火、三缚。
戒贪——
什么是贪？
贪，其实是一种染著心理。
何为染著？
就是不管不顾地对自已喜爱的对象产生贪念。
它始于渴望，发于追求，终于占有。占有欲持续增强、不断扩大，从而一发不可收拾。
是为欲壑难填。
贪的对象很多，功名、利禄、权势、情感、荣华、享受、佳肴、美色…诸如此类，是生成贪念的主体。
这些，想必大家都知道。
各位所不知的是，吝啬、骄慢、自恋、谄曲、恋红尘、求长生…也是贪念的表现形式，
放不下这些，就是贪。
佛曰‘无我相，无人相，无众生相…既无相，谈何贪？’这句话在佛门看来是真理，实则谬之大也！
真正的无相，其实说的不是人。
而是指阳光、风雨、河流…
透过的树叶不同，所形成的阳光斑影也各有不同，是为无相；风雨或大或小、或强或弱、或急或缓、或有或无，并无定势，是为无相；河流的形态，因河床的宽窄而异，或湍急或舒缓，或深潭或浅滩，并无常形，是为无相。
人，是有思维的高等动物，岂能无相？
谁能真正做到无相？”
掌声，如雷的掌声。
……
肖逸笑丢掉仅剩光骨的兔腿，又拿起一大块羊排。
一面大口吞食，一面洋溢洒洒万千言。
其模样，恨得灵远直咬牙：这小子肯定是故意诱惑于我，以前怎么就没发现他这么能吃呢？咋不撑死你！
随即暗自摇头：阿弥陀佛，罪过罪过！老衲念佛数十年，怎能妄动嗔念？唉，今日是怎么啦？竟然连破两戒！
“戒嗔——
“除了长寿之外，人所追求的，无外乎就是这三样。
上天的恩赐，岂能戒之？
‘酒肉穿肠过，佛祖心头坐’这句话，想必大师也有耳闻。很多酒肉和尚，对佛法的理解未必就比灵远大师弱。
心中有佛，无须整日念叨，佛亦无处不在。
又何必拘泥于形式？
心中无佛，任你如何念叨，也是空顾枉然。
在外人看来，不过是做秀而已。
所以，这条戒律，实在太过着相了！”
听到这里，灵远面色凝重，若有所思。
众人则是拼命鼓掌。
……
肖逸笑扯下一条烤得黄澄澄的肥兔腿，一边吃得嘴角流油，一边大言不惭地当众谈佛。
这一幕，怎么看都不得劲。
“贪、嗔、痴，被佛门视为三毒，认为是毒害世人的三种烦恼。又称其为三垢、三火、三缚。
戒贪——
什么是贪？
贪，其实是一种染著心理。
何为染著？
就是不管不顾地对自已喜爱的对象产生贪念。
它始于渴望，发于追求，终于占有。占有欲持续增强、不断扩大，从而一发不可收拾。
是为欲壑难填。
贪的对象很多，功名、利禄、权势、情感、荣华、享受、佳肴、美色…诸如此类，是生成贪念的主体。
这些，想必大家都知道。
各位所不知的是，吝啬、骄慢、自恋、谄曲、恋红尘、求长生…也是贪念的表现形式，
放不下这些，就是贪。
佛曰‘无我相，无人相，无众生相…既无相，谈何贪？’这句话在佛门看来是真理，实则谬之大也！
真正的无相，其实说的不是人。
而是指阳光、风雨、河流…
透过的树叶不同，所形成的阳光斑影也各有不同，是为无相；风雨或大或小、或强或弱、或急或缓、或有或无，并无定势，是为无相；河流的形态，因河床的宽窄而异，或湍急或舒缓，或深潭或浅滩，并无常形，是为无相。
人，是有思维的高等动物，岂能无相？
谁能真正做到无相？”
掌声，如雷的掌声。
……
肖逸笑丢掉仅剩光骨的兔腿，又拿起一大块羊排。
一面大口吞食，一面洋溢洒洒万千言。
其模样，恨得灵远直咬牙：这小子肯定是故意诱惑于我，以前怎么就没发现他这么能吃呢？咋不撑死你！
随即暗自摇头：阿弥陀佛，罪过罪过！老衲念佛数十年，怎能妄动嗔念？唉，今日是怎么啦？竟然连破两戒！
“戒嗔——
本章未完，点击下一页继续阅读
(1/5)