青龙寺。



乌央乌央的人。



东一,西一群。



忠和,似乎每个人都能说上两,但是真的要说清,却未必是那么容易。就像是很多人以为不孝有三无后为大就是要生孩,多生就等同多孝一,是存在着长期误解的。



所以在青龙寺当,还是有不少的人存在一定的认知偏差。



大谬!大谬也!



一名须发有些发白的老儒生怒气冲冲。



大汉之忠,已有四百年!岂有过乎?既无,何须正也?!郑康成虽长于经,然未必通得忠孝!其论可以乎?!以未得忠孝之长而论,岂不怪也欤!



在老儒生周,还是有一些和他同气同声的,但多数都是年岁较长的。



老儒生不反对忠,之前也和郑玄司马徽没有什么私,但是郑玄司马徽重新定义忠,让老儒生很不适应。



没,并非是老儒生不知道对,也不是因为郑玄司马徽的新忠孝有什么不,而仅仅是不适应。



和老儒生对应,是一些年轻的学,尤其是寒门的学,他们更容易接受新的观,对于整个大,对于未来充满了憧憬。



这些年轻一些的学,更容易也更愿意去接受新但是为什么会以孝治,在治国的过程当中又有什么变化?这就未必所有人都清楚了。



汉代建国初期就开始推动孝,以孝治,一方面是为了休养生,另外一方面则是在告诉所有的家,别打架,下雨了回家收衣服了……



,大概差不多就是这个意思了。



大家都回家生孩子去罢!



秦国统,六国的旧贵族之间的战争死的,亡的,从某个意义上来,后来秦朝倒下,也就意味着华夏从周朝,最后一个国家的旧贵族也消亡了。….



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,就是全新的一代人。



在面对战后荒凉的局,刘,,应该是萧,因为萧何才是管具体实务,开始不再强调国,而是大讲家庭孝顺。



这是阳谋。



旧贵族残余即便是明,也没有办法做一些什,因为在汉初的这个时,华夏从战国起就一直征战不,已经是极度厌战,所以当萧何提出以家庭为,以父母为,生孩子光,多生多奖励的政策之,自然就顺应了时代的需,成为了以孝治国的典范。



萧何之后的丞相也继承了推动孝的策,并没有做出任何的改,因此等等的纷,就很明显不是大汉的时势,混乱不统一思,朝堂本身对待边疆问题摇摆不,民间也没有共同的认,故而出现各种奇葩的现象也就不足为奇了。



所以不管是汉代起初的忠,还是到了三四百年之后的忠,虽然说都是汉,但是实际上其本身蕴含的意思都在不断的发生着变化。



华夏是融合,是多民族,但是并不代表着所有的东西都是一成不变,但是也不代表着所有的东西都能随意变化的。



探寻着华夏文,会看到一条很清晰的脉,从上古时期一直往前延伸。



致世之用。



斐潜深刻的知晓这一点。



不符合时代要求,就要去,不能用,就要变。



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