正文 第654章 致知格物最为难
我知道得求得真知，那么该怎么求呢？
古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。
学了之后多想，想了之后多学。
那学的与想的到底是不是真理呢？
不知道。
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。
那就是‘格物致知’。
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。
但到底该怎么格物。
不好意思，不知道。
大家各自发挥吧。
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。
既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？
通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。
得，儒学走到了修身成圣的阶段了。
从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。
不好意思，还是不知道。
刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。
可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。
朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。
在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。
这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。
但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。
阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道？它就是长在这里！
用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么？我特么怎么会知道？他就是不容易发脓！
有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗？这就是物，你来格吧！
朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。
他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。
古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。
学了之后多想，想了之后多学。
那学的与想的到底是不是真理呢？
不知道。
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。
那就是‘格物致知’。
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。
但到底该怎么格物。
不好意思，不知道。
大家各自发挥吧。
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。
既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？
通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。
得，儒学走到了修身成圣的阶段了。
从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。
不好意思，还是不知道。
刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。
可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。
朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。
在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。
这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。
但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。
阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道？它就是长在这里！
用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么？我特么怎么会知道？他就是不容易发脓！
有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗？这就是物，你来格吧！
朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。
他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。
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