正文 第46章 天下谁最先反呢？（求追读）
“诚然。”
“始皇做了各种补救。”
“弄出了一套‘五德始终说’，将儒生赶出朝堂，独掌‘仁政’的解释权，还有就是以吏为师、以法为教，但始皇却是忽略了一点，并非人人都有始皇那般的手腕。”
“法家分势、术、法。”
“申不害变法，主要就是用术来驭群臣，但仅仅只择之一，韩国尚且很快衰弱，何况要三门兼具？”
“这对君主的能力只会很高。”
“后世又有几人能达到始皇这般政治高度？”
“就算大秦勉强支撑了下来。”
“最后也成不了所谓的君儒臣法，亦或外儒内法。”
“只会变成外法内儒、外儒内儒。”
“一个以法立国的国家，君主却主动背弃了法，那这个国家还有存在的必要吗？”
“始皇的布局，我并不看好。”
“无论是扶苏上位，亦或其他皇子，他们都玩不转。”
“只会落得仁义不施而攻守之势异也！”
偏僻小屋静如幽谷。
嵇恒的声音持续地回荡着。
“虽然我不看好始皇的布局，但这的确是始皇能想到的最好安排。”
“诸子百家，经百家争鸣后，有四家提出了自己的治世主张，这四家分别是道、法、儒、墨。”
“但战国攻伐数百年，墨家分裂，道家黄老之学，虽有所起色，但在中央集权之下，无为而治，显然不为始皇接受，法家自商鞅后，就已是儒家的另一种形态，儒法合流，再则法家的这一套，只适合乱世，并不太适合治世。”
“儒家讲有教无类，经过数百年传学，门下弟子遍及天下。”
“战国后期，儒家的确入了邪路，但因门人众多，误打误撞之下，却回答了其他百家无法回答的问题。”
“德性！天命！”
“以及靠什么治天下，坐天下。”
“儒家的核心思想为仁、义、礼、智、信、孝。”
“这些东西都是道德层面的。”
“最好用。”
“也最容易糊弄人。”
“这一套思想，配合着天命说，再辅以法制为工具，足以让后世君主坐稳天下。”
“但正如我前面所言。”
“大秦是以法立国，这种做法，关东六国任何一国都可以做，独秦不行。”
“只是不这么做，继续奉行法制，秦也会逐渐崩溃。”
“因为大秦的法制只适合战时。”
“始皇也没得选。”
“放眼天下，诸子百家的思想，也唯有儒家思想能用。”
“这或也是当代的一个无奈吧。”
“毕竟谁能想到，孔子变‘学在官府’为‘有教无类’，对天下的影响有这么大呢？”
“或许就连孔子自己也想
“始皇做了各种补救。”
“弄出了一套‘五德始终说’，将儒生赶出朝堂，独掌‘仁政’的解释权，还有就是以吏为师、以法为教，但始皇却是忽略了一点，并非人人都有始皇那般的手腕。”
“法家分势、术、法。”
“申不害变法，主要就是用术来驭群臣，但仅仅只择之一，韩国尚且很快衰弱，何况要三门兼具？”
“这对君主的能力只会很高。”
“后世又有几人能达到始皇这般政治高度？”
“就算大秦勉强支撑了下来。”
“最后也成不了所谓的君儒臣法，亦或外儒内法。”
“只会变成外法内儒、外儒内儒。”
“一个以法立国的国家，君主却主动背弃了法，那这个国家还有存在的必要吗？”
“始皇的布局，我并不看好。”
“无论是扶苏上位，亦或其他皇子，他们都玩不转。”
“只会落得仁义不施而攻守之势异也！”
偏僻小屋静如幽谷。
嵇恒的声音持续地回荡着。
“虽然我不看好始皇的布局，但这的确是始皇能想到的最好安排。”
“诸子百家，经百家争鸣后，有四家提出了自己的治世主张，这四家分别是道、法、儒、墨。”
“但战国攻伐数百年，墨家分裂，道家黄老之学，虽有所起色，但在中央集权之下，无为而治，显然不为始皇接受，法家自商鞅后，就已是儒家的另一种形态，儒法合流，再则法家的这一套，只适合乱世，并不太适合治世。”
“儒家讲有教无类，经过数百年传学，门下弟子遍及天下。”
“战国后期，儒家的确入了邪路，但因门人众多，误打误撞之下，却回答了其他百家无法回答的问题。”
“德性！天命！”
“以及靠什么治天下，坐天下。”
“儒家的核心思想为仁、义、礼、智、信、孝。”
“这些东西都是道德层面的。”
“最好用。”
“也最容易糊弄人。”
“这一套思想，配合着天命说，再辅以法制为工具，足以让后世君主坐稳天下。”
“但正如我前面所言。”
“大秦是以法立国，这种做法，关东六国任何一国都可以做，独秦不行。”
“只是不这么做，继续奉行法制，秦也会逐渐崩溃。”
“因为大秦的法制只适合战时。”
“始皇也没得选。”
“放眼天下，诸子百家的思想，也唯有儒家思想能用。”
“这或也是当代的一个无奈吧。”
“毕竟谁能想到，孔子变‘学在官府’为‘有教无类’，对天下的影响有这么大呢？”
“或许就连孔子自己也想
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