嘴皮子的确是够利索的，字字句句，都透着哲理，且让人难以反驳。
但是，那士子仍不服输，又昂着头，倔强的问道：“夫子，那贤人治国，应与国人一起耕种，不耕种就不能吃，亲自耕种，亲自下厨，如此才堪称为贤君。”
“若其君也，束之高阁，不事生产，以黎庶耕种，靠国人养活，如何能为贤明之主？”
“夫子以为然否？”
孔子摇摇头，否定道：“错矣！”
“何错之有？”
“敢问足下，足下一定是自己耕种，方有吃食否？”
“正是！”
士子颇为骄傲。
作为农家士子，奉行农学的他，的确是靠着自己的辛勤耕种，收获的稻米来吃饭的。
孔丘又问道：“足下一定是自己织布，方有衣物穿耶？”
“非也。在下身上的葛布衣裳，乃由粮食换取！”
“足下为何不亲自织布制衣？”
“恐耽误农事也。”
“那，足下日常所用的锅，是自己造耶？或是以粮食换取耶？”
“为粮食所换取也。”
“足下以农具耕种，那农具是为铁器，铁器是自制否”
“也不是，也是换来的。”
那士子不解其意，只能老老实实的回答道。
“善哉！”
孔丘朗声道：“若非要亲力亲为，方能有所享受，足下何不自制衣、造锅、作农具耶？若衣服一般，非要一件件去换取，岂非麻烦乎？”
“这……”
士子一时间难以辩驳。
孔子又顺势而为，掷地有声的道：“百工皆有分工，做农具、织布、耕种，各有其本分工作，各司其职。若治国之人，何有余力耕种且治国？”
“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也！”
孔子阐述得十分明白。
人有分工不同，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学种庄稼，学所谓的种蔬菜，那都不必，都是自己一门深入。
“善！”
“夫子所言极是！昔日大尧之时，洪水泛滥，草木无限制生长，禽兽也常常危害人，是故大尧择舜治水，舜又择禹治水。”
“大禹治水，三过家门而不入，尚无闲暇，何有余力耕种耶？”
“有后稷教人种庄稼！然，此乃后稷之专业，后稷是为农家的始祖也！”
“上古之世，人有饱食，有暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。是故舜以契为司徒，教人父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信！”
“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
那农家士子见到围观的人都举一反三的跟着孔丘反驳自己，不禁汗颜，只能灰溜溜的离开。
庆忌治下的吴国，自然不可能只容忍儒家这一家之学的。
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但是，那士子仍不服输，又昂着头，倔强的问道：“夫子，那贤人治国，应与国人一起耕种，不耕种就不能吃，亲自耕种，亲自下厨，如此才堪称为贤君。”
“若其君也，束之高阁，不事生产，以黎庶耕种，靠国人养活，如何能为贤明之主？”
“夫子以为然否？”
孔子摇摇头，否定道：“错矣！”
“何错之有？”
“敢问足下，足下一定是自己耕种，方有吃食否？”
“正是！”
士子颇为骄傲。
作为农家士子，奉行农学的他，的确是靠着自己的辛勤耕种，收获的稻米来吃饭的。
孔丘又问道：“足下一定是自己织布，方有衣物穿耶？”
“非也。在下身上的葛布衣裳，乃由粮食换取！”
“足下为何不亲自织布制衣？”
“恐耽误农事也。”
“那，足下日常所用的锅，是自己造耶？或是以粮食换取耶？”
“为粮食所换取也。”
“足下以农具耕种，那农具是为铁器，铁器是自制否”
“也不是，也是换来的。”
那士子不解其意，只能老老实实的回答道。
“善哉！”
孔丘朗声道：“若非要亲力亲为，方能有所享受，足下何不自制衣、造锅、作农具耶？若衣服一般，非要一件件去换取，岂非麻烦乎？”
“这……”
士子一时间难以辩驳。
孔子又顺势而为，掷地有声的道：“百工皆有分工，做农具、织布、耕种，各有其本分工作，各司其职。若治国之人，何有余力耕种且治国？”
“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也！”
孔子阐述得十分明白。
人有分工不同，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学种庄稼，学所谓的种蔬菜，那都不必，都是自己一门深入。
“善！”
“夫子所言极是！昔日大尧之时，洪水泛滥，草木无限制生长，禽兽也常常危害人，是故大尧择舜治水，舜又择禹治水。”
“大禹治水，三过家门而不入，尚无闲暇，何有余力耕种耶？”
“有后稷教人种庄稼！然，此乃后稷之专业，后稷是为农家的始祖也！”
“上古之世，人有饱食，有暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。是故舜以契为司徒，教人父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信！”
“圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
那农家士子见到围观的人都举一反三的跟着孔丘反驳自己，不禁汗颜，只能灰溜溜的离开。
庆忌治下的吴国，自然不可能只容忍儒家这一家之学的。