和目标，最后使人心与道心和合，执中而行。
对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言，没想到杨弘远开创的书院不但以此为名，显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜，曰：“允执厥中。到了舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功，不可不知人心惟危，道心惟微。
而这危微之说，惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传，略微一顿又讲了出处，点出主题。
杨弘远说完本待继续开口，就在这时却是传来了一道中正温和的声音：“何为道心，何为人心，何又为危微之说呢！”
众修抬头看去，却见一位峨冠博带，留着三缕长须，相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛，以如今三斗齐备的星崖之地，别说黄庭道人，就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑，杨弘远先是起身施礼，随后坐下缓缓出声：“
心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣！”δhu五
待得杨弘远说完，只见那中年修士眼中却是迸发精光，下方诸人听不懂他的意思，可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处，只见其伸手一指，一道蒲团升起，缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下，随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满，只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边，则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出，见的那中年修士一副倾听的模样，心中得意。
小样，任你是金仙复圣，大罗宗圣，面对这程朱理学的朱子之言，你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”。本章未完，点击下一页继续阅读
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对于这“十六字心传”许多仙境的儒圣也是不敢轻言，没想到杨弘远开创的书院不但以此为名，显然也是今日其讲的主题。
“昔尧之告舜，曰：“允执厥中。到了舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。”
“故而要学精一之功，不可不知人心惟危，道心惟微。
而这危微之说，惟有君子方能知之。”
杨弘远先是讲了十六字心传，略微一顿又讲了出处，点出主题。
杨弘远说完本待继续开口，就在这时却是传来了一道中正温和的声音：“何为道心，何为人心，何又为危微之说呢！”
众修抬头看去，却见一位峨冠博带，留着三缕长须，相貌儒雅俊逸的中年修士出现在那里。
杨弘远心中顿时就是一凛，以如今三斗齐备的星崖之地，别说黄庭道人，就是元神仙人也未必能悄无声息的出现。
如此来人。。。。
不过好在来人应是儒族先贤无疑，杨弘远先是起身施礼，随后坐下缓缓出声：“
心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同。
是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。
然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。
二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣！”δhu五
待得杨弘远说完，只见那中年修士眼中却是迸发精光，下方诸人听不懂他的意思，可金仙后期的荀淑却是明了一二分。
不过仍有许多不明之处，只见其伸手一指，一道蒲团升起，缓缓落在讲坛下方右手的第一颗杏树之下，随即坐了下去。
以其金仙复圣的身份竟然听杨弘远一个雷劫境的大儒讲起学来。
本来位于右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不满，只得去了右手第二颗杏树之下。
至于左边，则是韩重带着一众早已跟随杨弘远的儒族子弟。
杨弘远一口气道出，见的那中年修士一副倾听的模样，心中得意。
小样，任你是金仙复圣，大罗宗圣，面对这程朱理学的朱子之言，你也得给我坐下听我讲来。
由人的心所能感知觉悟得到的虚冥之中的本质，用一个符号“一”就可以将之完全囊括亦尽了。
然而，也有人对“心”有不同的看法，从而区分出“人心”和“道心”。
之所以有这种分别，在于其各自对“形”和“气”的产生或源起的探讨角度有所不同。
有的是从“性命”的“正”与否这个角度去探讨的，所以在对“正”的感知和觉悟的方面就出现了不同。
有的是从本质所表现的危殆而不安的状态这个角度去探讨的，所以在对其状态上的微妙而难见的情形的认识方面就出现了不同。
然而，既然是人，就没有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪称“上智”的人，也不能没有“人心”。