他们,忽然他们一阵阵的欢呼声,吓了她一跳:“喊什么呢,这么高兴?”



林黛玉呸呸几口,在她耳边小声的告诉她:“李不修这个坏蛋,把十里秦淮的风月带到了松江府,那些家伙们自然的就喊起来啦。”



宝琴吃吃的发笑,这还有什么不懂的。



黛玉叹口气:“这次算了,也是我的失策,让三郎钻了空子。总要想个办法取消了女闾才行。”



薛宝琴却说难:“教坊司好撤,坊间的却难。”



黛玉蹙着眉头费脑子,宝琴盯着大海船跃跃欲试。



这事是真难。



李修也不是没想过,却总也想不出周全的策略。还是因为社会生产力的低下,没有那么多适合女人工作的岗位,而不得不把这事往后拖。



你让她们下岗,就要安排上岗。不然谁养着?这是一个大大的群体,还关乎着去周礼的政治问题,更有一层社会需求的考量。



此一时彼一时,今天你所认为的丑陋的事物,在它的时间段内,还偏偏是社会主流。要想改,就要连根去除。



根在哪儿呢?



周礼记载的女酒,女舂抗就是雏形。西周开始了大规模自上而下的蓄女奴,奴隶家妓自西周始也。



春秋齐国相管仲把它推向了社会,正式的确立了女闾官营。一下子拉动了内需,也满足了齐桓公的个人嗜好,平衡了齐国各家因为抢女奴而引起种种争端。



无独有偶,五十年后,雅典的大政治家梭伦,也开启了西方的官营妓院,他的理由深受西方女性的推崇,因为她们终于可以免受出门时被男人的纠缠了。



所以啊,别看就是交易这点事,它背后牵扯的是整个社会形态。



它是伦理的产物,也是家庭婚姻制度矛盾与对立的产物。



它同时还是文明社会与野蛮社会的区分。



文明社会是用金钱换取身体满足,野蛮社会则是综教的习俗,李修可是亲眼目睹过盛大的祭神祭典,那一天,在神像面前祈祷人口繁衍五谷丰登的女祭司们,用身体愉悦成百上千的男人。



林黛玉又不是没听过李修讲述过这一段,她还专门从书里找脉络,敏锐找到了一个线索。越是家庭婚姻稳定的时期,女闾的存在感最低,社会地位也最低。



反之,越是家庭婚姻出现问题的时期,女闾越是兴盛的时期,社会地位反而提高。



用李修教给她的哲学观点来看,家庭婚姻的基础就是社会地位和家庭货币管辖权。



其实李修不是这么个意思,他就说了句男人有钱就变坏,女人变坏就有钱。



生生的让林黛玉上升到了家庭与社会联系的高度,也是李修所料不及的。



其实红楼里已经写出了几对这样的例子,原作者不懂哲学没办法强行拔高罢了。



想想贾母活着的时候,是怎么骂的邢夫人,王熙凤又是怎么去骂的尤氏。



这两对无不是根本不掌握家庭财政,才使得自己委屈的生活在男人的阴影下,连个反抗的余地都没有。



贾政为什么不敢?



他没钱。



贾琏也是一样,急的都去找

本章未完,点击下一页继续阅读

(3/4)

章节目录

红楼之磨石为玉所有内容均来自互联网,零点小说网只为原作者山岩尽美色的小说进行宣传。欢迎各位书友支持山岩尽美色并收藏红楼之磨石为玉最新章节