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这也是彼世之人的通病。
世风日下，礼崩乐坏，在这种甚至被打为“封建余毒”的忠孝表现上，反不如此世中人。
不过，以江舟所见，纵然是净明道中人，也未必能人人做到。
江舟也并不全然认为此经上所言都是对的。
就算是净明道，虽讲忠孝，却不论“事君”、“事亲”。
为了保持“不触不染”之境，仍然和那些仙门一样，选择了入山做“隐士”，而非与儒门一般，入世入朝，事君治国。
在这部《净明经》中，也充斥着一种思想——若要修行，便需入山炼形修心。
江舟历世虽浅，但彼世古今智慧所聚，也并不下于此间。
就入山隐世而言，老庄留下的智慧更令他有认同感。
《庄子》有言：隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
说的便是所谓隐士，并不是为了隐伏身形、深藏才智，只是顺应自然而行于天下。
在自己所处之境而返璞归真，巍然自持，贫富皆可安。
这才是隐士的存身之道。
所谓小隐于山，中隐于市，大隐于朝。
越是喧嚣之处，越能隐伏不显，便离大道越近。
尽管此经有与己不合合之处，但经过几日研讨参悟，江舟发现此经对自己还是有很大帮助。
或许是能自己元神大法更进一步的关键。
所以，他有心参修净明法。
太智老道说这经书是净明道根本，倒不是夸口。
其中虽然没有任何神通法术，但到了他这样超凡入圣之境的人手中，神通法术只不过是降伏外道的手段罢了。
真正的修行，只需要有一个理念便能前行。
所谓假传万卷书，真传一句话，便是此理。
如何去修行净明法，江舟已经有了自己的理念。
只是他终究只是想取他山之玉，而不是想改修此道。
而且，他也实在不想做一个只讲“忠孝”之人。
好在用幻梦身来做这种“试验”已经是家常便饭，轻车熟路，倒没有什么可苦恼的。
当下便唤狐鬼婴宁开启了太阴阵，隐去了双树下这一片空间。
念头一动，一尊虚幻身影便自其身上走出。
“二人”相视，看着新幻身的模样，江舟露出满意的微笑。
……
一座稍显古朴，却隐隐有威严之意的公堂前，方清回首笑道：
“江大人，此处，便是陛下赐你的廷理开府之地。”
他抚须环指公堂，笑道：“江都从无廷理开府之先例，倒是此地曾是前祀帝京，有前朝留下的诸多宫殿、公堂，我朝立国后，并未拆除，”
“
这也是彼世之人的通病。
世风日下，礼崩乐坏，在这种甚至被打为“封建余毒”的忠孝表现上，反不如此世中人。
不过，以江舟所见，纵然是净明道中人，也未必能人人做到。
江舟也并不全然认为此经上所言都是对的。
就算是净明道，虽讲忠孝，却不论“事君”、“事亲”。
为了保持“不触不染”之境，仍然和那些仙门一样，选择了入山做“隐士”，而非与儒门一般，入世入朝，事君治国。
在这部《净明经》中，也充斥着一种思想——若要修行，便需入山炼形修心。
江舟历世虽浅，但彼世古今智慧所聚，也并不下于此间。
就入山隐世而言，老庄留下的智慧更令他有认同感。
《庄子》有言：隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
说的便是所谓隐士，并不是为了隐伏身形、深藏才智，只是顺应自然而行于天下。
在自己所处之境而返璞归真，巍然自持，贫富皆可安。
这才是隐士的存身之道。
所谓小隐于山，中隐于市，大隐于朝。
越是喧嚣之处，越能隐伏不显，便离大道越近。
尽管此经有与己不合合之处，但经过几日研讨参悟，江舟发现此经对自己还是有很大帮助。
或许是能自己元神大法更进一步的关键。
所以，他有心参修净明法。
太智老道说这经书是净明道根本，倒不是夸口。
其中虽然没有任何神通法术，但到了他这样超凡入圣之境的人手中，神通法术只不过是降伏外道的手段罢了。
真正的修行，只需要有一个理念便能前行。
所谓假传万卷书，真传一句话，便是此理。
如何去修行净明法，江舟已经有了自己的理念。
只是他终究只是想取他山之玉，而不是想改修此道。
而且，他也实在不想做一个只讲“忠孝”之人。
好在用幻梦身来做这种“试验”已经是家常便饭，轻车熟路，倒没有什么可苦恼的。
当下便唤狐鬼婴宁开启了太阴阵，隐去了双树下这一片空间。
念头一动，一尊虚幻身影便自其身上走出。
“二人”相视，看着新幻身的模样，江舟露出满意的微笑。
……
一座稍显古朴，却隐隐有威严之意的公堂前，方清回首笑道：
“江大人，此处，便是陛下赐你的廷理开府之地。”
他抚须环指公堂，笑道：“江都从无廷理开府之先例，倒是此地曾是前祀帝京，有前朝留下的诸多宫殿、公堂，我朝立国后，并未拆除，”
“
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