第七百三十一章昆仑派的长幼之序
民间传说，凡修神足通者，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定，称为神足通。
神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意。
如《大门法集经》言：“复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足神足。”
这里断行指四正断，也叫四正勤。
所谓神足，是任何人通过修行皆可具足之智慧能力。
已发菩提心菩萨皆因功德故自然具一定之神足，可将幻心化为己智，以度化他方众生。
身心如幻，非我无我所。
愚痴凡夫无有智慧，以无妄之想揣度佛意，生出各种特异妄想。
实际上这是一种譬喻。
这个道理，向天笑一早便是明白，给弟子们也讲的清楚。
任何的神功、仙法，皆出其理，绝无凭空妄想。
世有欺人之文人，借机愚民欺世盗名，借热血之名、嚣张之态，激发人心中阴暗之面。
世人无知，奉若经典，却不知观之有害。
而真正讲明真意之经典，却是被世人所枉顾。
……
旋转风死汇拢，在郭淮四周一丈之地，形成一道保护壁。
鸠摩罗身化流光，企图攻破郭淮的防守。
然则！
便见，流光数次想要穿过‘风死护罩’，都是无功而返。
作为昆仑派最早的一批弟子，张辽、郭淮二人深得昆仑派传承之精神——功法是死的，人是活的。
这旋转风死，就是郭淮根据昆仑派玄虚刀法，加以变化而成。
玄虚刀法，虚实莫则，一但刀起便是一层刀光鳞鳞的幕墙。
郭淮是在习练玄虚刀法时，无意中领悟出‘风死’绝技。
说来，这都要归功于郭淮那一对奇门双刀。
事情起因。
郭淮一日正在练刀，双刀在手，玄虚刀法使出。
练着练着进入忘我之境，双刀离手，仍就是以玄虚刀法的法门使出。
通过锁链的传导功力。
‘风死’绝技一下子显露出雏形。
对此，郭淮自然是大喜过望，又将双鳄刃多加练习，却是在将鳄刃打开时，发现了‘风死’的第二种变化：
旋转风死！
只不过，这一招对于郭淮来讲，是超出自身极限的招法。
除了需要大量的内力外，更需要将锁链以一种极强极快的速度抖动旋转，从而带动双刃。
这对郭淮来讲，是对身体的一大考验。
平时，轻易不敢使出。
现下，郭淮在里面苦苦支持，他不知道还能将这招维持多久。
本章未完，点击下一页继续阅读
(1/3)
民间传说，凡修神足通者，能令心念行至十方众生所行之处而不失于定，称为神足通。
神足则就是心念具足之意，用于修行，指所修之念圆满具足之意。
如《大门法集经》言：“复次四神足。是佛所说。谓欲三摩地。断行具足神足。精进三摩地。断行具足神足。心三摩地。断行具足神足。慧三摩地。断行具足神足。”
这里断行指四正断，也叫四正勤。
所谓神足，是任何人通过修行皆可具足之智慧能力。
已发菩提心菩萨皆因功德故自然具一定之神足，可将幻心化为己智，以度化他方众生。
身心如幻，非我无我所。
愚痴凡夫无有智慧，以无妄之想揣度佛意，生出各种特异妄想。
实际上这是一种譬喻。
这个道理，向天笑一早便是明白，给弟子们也讲的清楚。
任何的神功、仙法，皆出其理，绝无凭空妄想。
世有欺人之文人，借机愚民欺世盗名，借热血之名、嚣张之态，激发人心中阴暗之面。
世人无知，奉若经典，却不知观之有害。
而真正讲明真意之经典，却是被世人所枉顾。
……
旋转风死汇拢，在郭淮四周一丈之地，形成一道保护壁。
鸠摩罗身化流光，企图攻破郭淮的防守。
然则！
便见，流光数次想要穿过‘风死护罩’，都是无功而返。
作为昆仑派最早的一批弟子，张辽、郭淮二人深得昆仑派传承之精神——功法是死的，人是活的。
这旋转风死，就是郭淮根据昆仑派玄虚刀法，加以变化而成。
玄虚刀法，虚实莫则，一但刀起便是一层刀光鳞鳞的幕墙。
郭淮是在习练玄虚刀法时，无意中领悟出‘风死’绝技。
说来，这都要归功于郭淮那一对奇门双刀。
事情起因。
郭淮一日正在练刀，双刀在手，玄虚刀法使出。
练着练着进入忘我之境，双刀离手，仍就是以玄虚刀法的法门使出。
通过锁链的传导功力。
‘风死’绝技一下子显露出雏形。
对此，郭淮自然是大喜过望，又将双鳄刃多加练习，却是在将鳄刃打开时，发现了‘风死’的第二种变化：
旋转风死！
只不过，这一招对于郭淮来讲，是超出自身极限的招法。
除了需要大量的内力外，更需要将锁链以一种极强极快的速度抖动旋转，从而带动双刃。
这对郭淮来讲，是对身体的一大考验。
平时，轻易不敢使出。
现下，郭淮在里面苦苦支持，他不知道还能将这招维持多久。